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- 박지온 역

- 성균관대 경제학부 졸, 반야심경 해설서 저자

7.

天長地久(천장지구)
하늘과 땅은 길고 오래간다.

天地所以能長且久者(천지소이능장차구자)
하늘과 땅이 오래 지속될 수 있는 것은

以其不自生(이기불자생)
스스로를 위해 존재하지 않기 때문이다.

故能長生(고능장생)
그러므로 오래 지속될 수 있다.

是以聖人後其身而身先(시이성인후기신이신선)
그러므로 성인은 자신을 뒤로 하여 오히려 앞서고

外其身而身存(외기신이신존)
자신을 밖으로 하여 오히려 존재한다.

非以其無私邪(비이기무사사)
이는 그가 사사로움이 없기 때문이 아니겠는가? 

故能成其私(고능성기사)
그러므로 오히려 자신의 목적을 이룰 수 있다.

8.

上善若水(상선약수)

최고의 선은 물의 성질과 같다.

水善利萬物而不爭(수선리만물이부쟁)

물은 만물에 이로움을 베풀면서도 다투지 않고

處衆人之所惡(처중인지소악)

더러운 곳에 머물더라도

故幾於道(고기어도)

도의 성품을 그대로 유지한다.

居善地(거선지)

살기에는 땅이 좋고

心善淵(심선연)

마음은 연못처럼 깊고 고요한 것이 좋고

與善仁(여선인)

벗은 어진 사람이 좋고

言善信(언선신)

말은 믿을 수 있어야 좋고

正善治(정선치)

정치에서는 공정함이 중요하다.

事善能(사선능)

일을 할 때는 능력 있는 것이 좋고

動善時(동선시)

행동은 상황에 잘 맞아야 좋다.

夫唯不爭(부유부쟁)

어찌됐든 다투는 일이 없으니

故無尤(고무우)

허물이 없는 것이다.

9.

持而盈之(지이영지)
이미 가득 찼는데도 더 채우려고 하면 

不如其已(불여기이)
그만두는 것만 못하다.

揣而銳之(췌이예지)
이미 날카로운데도 계속 갈고 닦으면 

不可長保(불가장보)
오래 유지할 수 없다.

金玉滿堂(금옥만당)
금과 옥이 집에 가득해도 

莫之能守(막지능수)
그것을 지킬 수 없다. 

富貴而驕(부귀이교)
부와 명예를 얻고 교만하면

自遺其咎(자유기구)
스스로 재앙을 부른다. 

功遂身退(공수신퇴)
공을 이루면 몸을 물리는 것이

天之道(천지도)
하늘의 도이다.

7.

하늘과 땅은 길고 오래간다.
하늘과 땅이 오래 지속될 수 있는 것은
스스로를 위해 존재하지 않기 때문이다.
그러므로 오래 지속될 수 있다.
그러므로 성인은 자신을 뒤로 하여 오히려 앞서고
자신을 밖으로 하여 오히려 존재한다.
이는 그가 사사로움이 없기 때문이 아니겠는가? 
그러므로 오히려 자신의 목적을 이룰 수 있다.

8.

최고의 선은 물의 성질과 같다.

물은 만물에 이로움을 베풀면서도 다투지 않고

더러운 곳에 머물더라도

도의 성품을 그대로 유지한다.

살기에는 땅이 좋고

마음은 연못처럼 깊고 고요한 것이 좋고

벗은 어진 사람이 좋고

말은 믿을 수 있어야 좋고

정치에서는 공정함이 중요하다.

일을 할 때는 능력 있는 것이 좋고

행동은 상황에 잘 맞아야 좋다.

어찌됐든 남들에게 해를 끼치지 않아서 다투는 일이 없으니

허물이 없는 것이다.

9.

이미 가득 찼는데도 더 채우려고 하면 
그만두는 것만 못하다.
이미 날카로운데도 계속 갈고 닦으면 
오래 유지할 수 없다.
금과 옥이 집에 가득해도 
그것을 지킬 수 없다. 
부와 명예를 얻고 교만하면
스스로 재앙을 부른다. 
공을 이루면 몸을 물리는 것이
하늘의 도이다.

(* 본 글은 추후 출간될 도덕경 해설서 출판을 위한 사전 번역자료입니다.

기존 도덕경 번역과는 많이 다를 수 있으며

추상화된 신비주의보다는 현실적 실용성에 의거하여 번역하였습니다.

삶에서 자신의 어리석음, 세상의 본질을 이해하여

평온하고 화합하는 삶을 살아가시는데 큰 도움이 되시길 바랍니다.

감사합니다.)

https://ebook-product.kyobobook.co.kr/dig/epd/sam/E000007108905

- 박지온 역

- 성균관대 경제학부 졸, 반야심경 해설서 저자

4.

道沖而用之或不盈(도충이용지혹불영)
도는 비어 있지만 그 쓰임은 다함이 없다.

淵兮似萬物之宗(연혜사만물지종)
심연처럼 깊어 만물의 으뜸인 것처럼 보인다.

挫其銳(좌기예)
날카로운 것은 무디게 하고

解其紛(해기분)
얽힌 것은 풀어 주고

和其光(화기광)
밝음과는 화합하여

同其塵(동기진)
먼지조차 드러낸다.

湛兮似或存(담혜사혹존)
그 바닥을 알 수 없을 정도로 깊지만 바닥이 존재하는 듯하다.

吾不知誰之子(오불지수지자)
나는 그 근원을 알지는 못하지만,

象帝之先(상제지선)
다만 태초의 존재조차 생겨나게 하는 작용임은 분명하다.

5.

天地不仁(천지불인)
하늘과 땅은 인자하지 않아

以萬物爲芻狗(이만물위추구)
만물에서 특별히 아끼는 대상이 따로 없다.

聖人不仁(성인불인)
성인도 인자하지 않아

以百姓爲芻狗(이백성위추구)
사람들을 가려서 편애하는 마음이 없다.

天地之間(천지지간)
천지 사이에서

其猶槖籥乎(기유탁약호)
바람을 일으키는 풀무와 같아서

虛而不屈(허이불굴)
비어 있으나 지치지 않고

動而愈出(동이유출)
움직일수록 더 많이 나온다.

多言數窮(다언삭궁)
말이 많으면 자꾸 궁해지니

不如守中(불여수중)
중심을 지키는 것만 못하다.

6.

谷神不死(곡신불사)
'골짜기의 신은 죽지 않으니, 

是謂玄牝(시위현빈)
이를 현빈이라 한다. 

玄牝之門(현빈지문)
현빈의 문은 

是謂天地根(시위천지근)
만물이 창조되는 근원이다.

綿綿若存(면면약존)
끊임없이 이어져 존재하는 듯하며

用之不勤(용지불근)
아무리 사용해도 다함이 없다.

4.

도는 비어 있지만 그 쓰임은 다함이 없다.
심연처럼 깊어 만물의 으뜸인 것처럼 보인다.
날카로운 것은 무디게 하고
얽힌 것은 풀어 주고
밝음과는 화합하여
먼지조차 드러낸다.
그 바닥을 알 수 없을 정도로 깊지만 바닥이 존재하는 듯하다.
나는 그 근원을 알지는 못하지만,
다만 태초의 존재조차 생겨나게 하는 작용임은 분명하다.

5.

하늘과 땅은 인자하지 않아
만물에서 특별히 아끼는 대상이 따로 없다.
성인도 인자하지 않아
사람들을 가려서 편애하는 마음이 없다.
천지 사이에서
바람을 일으키는 풀무와 같아서
비어 있으나 지치지 않고
움직일수록 더 많이 나온다.
말이 많으면 자꾸 궁해지니
중심을 지키는 것만 못하다.

6.

'골짜기의 신은 죽지 않으니, 
이를 현빈이라 한다. 
현빈의 문은 
만물이 창조되는 근원이다.
끊임없이 이어져 존재하는 듯하며
아무리 사용해도 다함이 없다.

(* 본 글은 추후 출간될 도덕경 해설서 출판을 위한 사전 번역자료입니다.

기존 도덕경 번역과는 많이 다를 수 있으며

추상화된 신비주의보다는 현실적 실용성에 의거하여 번역하였습니다.

삶에서 자신의 어리석음, 세상의 본질을 이해하여

평온하고 화합하는 삶을 살아가시는데 큰 도움이 되시길 바랍니다.

감사합니다.)

https://ebook-product.kyobobook.co.kr/dig/epd/sam/E000007108905

- 박지온 역

- 성균관대 경제학부 졸, 반야심경 해설서 저자

1.

道可道非常道(도가도비상도)
도를 도라고 부른다 하더라도 이름이 도 그 자체는 아니다.

名可名非常名(명가명비상명)
대상을 이름지어 부른다 하더라도 이름이 대상 그 자체는 아니다.

無名天地之始(무명천지지시)
대상의 실체는 이름을 붙이기 이전에도 존재하니

有名萬物之母(유명만물지모)
이름은 대상을 가리키는 도구일 뿐이다.

故常無欲以觀其妙(고상무욕이관기묘)
따라서 이름 자체에 집착하지 않아야 대상의 실체가 보이고

常有欲以觀其徼(상유욕이관기요)
이름을 통해서는 실체의 겉모습을 인지한다.

此兩者同出而異名(차양자동출이이명)
실체와 이름은 결국 실체의 다른 이름일 뿐이니

同謂之玄(동위지현)
이처럼 실체 그 자체를 보는 사고를 심오한 지혜라고 한다.

玄之又玄(현지우현)
심오하고 심오해서

衆妙之門(중묘지문)
이것이 모든 진리의 시작이다.

2.

天下皆知美之爲美(천하개지미지위미)
사람들이 아름다움을 아름답다고 가리키는 까닭은

斯惡已(사오이)
그것과 비교할 수 있는 추함이 있기 때문이다.

皆知善之爲善(개지선지위선)
사람들이 선함을 선함이라고 가리키는 것은

斯不善已(사불선이)
그것과 비교할 수 있는 악함이 있기 때문이다

故有無相生(고유무상생)
그러므로 있음과 없음은 비교되어서 알게 되는 것이며

難易相成(난이상성)
쉽고 어려움 역시 비교되어서 알게 되는 것이다.

長短相較(장단상교)
길고 짧음은 비교되어서 알게 되는 것이며

高下相傾(고하상경)
높고 낮음 역시 비교되어서 알게 되는 것이다.

音聲相和(음성상화)
악기와 목소리는 서로 조화를 이루고

前後相隨(전후상수)
앞과 뒤는 서로를 따른다.

是以聖人處無爲之事(시이성인처무위지사)
그러므로 성인은 조화를 이루어 일을 행하며

行不言之敎(행불언지교)
말없는 가르침을 행한다.

萬物作焉而不辭(만물작언이불사)
일을 이루어 내고도 자랑하지 않고

生而不有(생이불유)
결실이 생겨도 소유하지 않는다.

爲而不恃(위이불시)
행하되 의지하지 않고

功成而弗居(공성이불거)
공이 이루어져도 거기에 머물지 않는다.

夫唯弗居(부유불거)
머무르지 않기에

是以不去(시이불거)
물러날 일도 없다.

​

不尙賢(불상현)
성인의 지혜를 숭상하지 않으면

使民不爭(사민불쟁)
사람들이 자신이 더 지혜롭다고 다투지도 않는다.

不貴難得之貨(불귀난득지화)
귀하고 얻기 어려운 재물을 귀하게 여기지 않으면

使民不爲盜(사민불위도)
사람들이 도둑질하지 않는다.

不見可欲(불견가욕)
욕심낼 만한 것을 드러내지 않으면

使民心不亂(사민심불란)
사람들의 마음이 혼란스러워지지 않는다.

是以聖人之治(시이성인지치)
그러므로 성인의 다스림은

虛其心(허기심)
마음을 비우고

實其腹(실기복)
배를 채우며

弱其志(약기지)
욕망을 약하게 하고

強其骨(강기골)
몸을 튼튼하게 한다.

常使民無知無欲(상사민무지무욕)
항상 백성들이 지식과 욕망이 없게 하며

使夫智者不敢爲也(사부지자불감위야)
지식인들이 감히 다스리지 못하게 한다.

爲無爲則無不治(위무위칙무불치)
무위로써 다스리면 다스리지 못할 것이 없다.

1.

도를 도라고 부른다 하더라도 이름이 도 그 자체는 아니다.
대상을 이름지어 부른다 하더라도 이름이 대상 그 자체는 아니다.
대상의 실체는 이름을 붙이기 이전에도 존재하니
이름은 대상을 가리키는 도구일 뿐이다.
따라서 이름 자체에 집착하지 않아야 대상의 실체가 보이고
이름을 통해서는 실체의 겉모습을 인지한다.
실체와 이름은 결국 실체의 다른 이름일 뿐이니
이처럼 실체 그 자체를 보는 사고를 심오한 지혜라고 한다.
심오하고 심오해서
이것이 모든 진리의 시작이다.

2.

사람들이 아름다움을 아름답다고 가리키는 까닭은
그것과 비교할 수 있는 추함이 있기 때문이다.
사람들이 선함을 선함이라고 가리키는 것은
그것과 비교할 수 있는 악함이 있기 때문이다
그러므로 있음과 없음은 비교되어서 알게 되는 것이며
쉽고 어려움 역시 비교되어서 알게 되는 것이다.
길고 짧음은 비교되어서 알게 되는 것이며
높고 낮음 역시 비교되어서 알게 되는 것이다.
악기와 목소리는 서로 조화를 이루고
앞과 뒤는 서로를 따른다.
그러므로 성인은 조화를 이루어 일을 행하며
말없는 가르침을 행한다.
일을 이루어 내고도 자랑하지 않고
결실이 생겨도 소유하지 않는다.
행하되 의지하지 않고
공이 이루어져도 거기에 머물지 않는다.
머무르지 않기에
물러날 일도 없다.

성인의 지혜를 숭상하지 않으면
사람들이 자신이 더 지혜롭다고 다투지도 않는다.
귀하고 얻기 어려운 재물을 귀하게 여기지 않으면
사람들이 도둑질하지 않는다.
욕심낼 만한 것을 드러내지 않으면
사람들의 마음이 혼란스러워지지 않는다.
그러므로 성인의 다스림은
마음을 비우고
배를 채우며
욕망을 약하게 하고
몸을 튼튼하게 한다.
항상 백성들이 지식과 욕망이 없게 하며
지식인들이 감히 다스리지 못하게 한다.
무위로써 다스리면 다스리지 못할 것이 없다.

(* 본 글은 추후 출간될 도덕경 해설서 출판을 위한 사전 번역자료입니다.

기존 도덕경 번역과는 많이 다를 수 있으며

추상화된 신비주의보다는 현실적 실용성에 의거하여 번역하였습니다.

삶에서 자신의 어리석음, 세상의 본질을 이해하여

평온하고 화합하는 삶을 살아가시는데 큰 도움이 되시길 바랍니다.

감사합니다.)

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